Historien om kirkesang: de viktigste milepæler i utviklingen av tempelmusikk i Russland

Historien om kirkesang går tilbake til den dype hoary antikken. Kristus selv satte et eksempel da, etter siste nattverd, "sang" gikk til Oljeberget, ledsaget av disiplene hans.

"Syng til vår Gud, synge" - Salmen sier, og grunnlagt av Herren selv, som eksisterte i mer enn tjue århundrer, har kirken bevart sangens tradisjon som tillater Skaperen. I de helliges liv leser vi ofte om hvordan fromme gamle menn og ungdommer fikk visjonene til å synge engler. Som legenden sier, Saint Ignatius, kallenavnet Gudsbæreren, formidlet det hørte bildet av kirken i Antioch.

Trisagion sangen som kom til oss, "Hellige Gud, Mighty Holy ..." "ble født" i V århundre e.Kr. e., ifølge kirkedradisjonen, etter jordskjelvet i Konstantinopel, da en bestemt gutt hørte engelskoret. Den utrolige dype betydningen av denne gamle bønnen er at de jordiske og himmelske kirker er forenet under den guddommelige tjeneste, og Herren sender sin velsignelse til å be folk.

Hvordan kom Znamenny Chant i Russland?

Historien om kirkesang i Russland begynner i det 10. århundre, da prins Vladimir inviterte den greske prestene og åndelige sangere til Kiev. De tok også den såkalte znamenny-sangen med dem. Prosessen med dannelsen av znamenny russiske osmogoliya, som begynte i det 12. århundre, ble fullført først i begynnelsen av 1500-tallet.

Det er også verdt å merke seg at det er nettopp på grunnlag av osmogoni at slik "know-how" av kirkesangskunst som spor, linje og demestvennoe sang er opprettet. Det var på 1700-tallet at en merkelig blomstring av russisk znamenny-sang skjedde, ettersom, som sannsynligvis i en hvilken som helst kunst, observeres en ganske lang stagnasjon, og deretter en tilbakegang.

Fra znamenny chant til parthesny sang

Polsk påvirkning på russisk kirkesang er ubestridelig. Forholdet mellom katolske og ortodokse kristne var imidlertid ikke varmt, og som følge av kampen med foreningen utviklet de ortodokse Kiev-brorskapene en fundamentalt ny type sang, forskjellig fra lyden av det katolske orgel.

Fra og med i andre halvdel av 1700-tallet oppstår overgangen fra Znamenny til parthenik. Patriark Nikon bidro veldig aktivt til spredningen av partysang, som ble utført under ledelse av hviterussiske og Kiev regenter. Hovedforskjellen i sangen til invitert Kiev "Spivak" var at deres stil virket mye mykere og mer melodisk enn "Muscovites".

Chants ble registrert igjen, i Kiev, det vil si ved hjelp av notasjonen som har blitt klassisk - fem-linjelen. Notatene, det såkalte "Kiev-flagget", var firkantede, men krokens notat fra kirkebruk forsvant gradvis, og ble snart helt forsvunnet. Den offisielle "bursdagen" av festesang anses å være året 1668, da forbudet mot polyfonisk sang i den russiske kirken endelig ble kansellert.

En viktig rolle i utviklingen av denne sangen i Russland ble spilt av en fremtredende musiker Nikolai Pavlovich Diletsky. Basert på hans teori grep russiske kirkesangere raskt grunnlaget for den nye kunsten.

Kirkemusikk i klassisk stil

I det XVIII århundre, begynte en ny scene av kirken chants, stilen som ble dannet under påvirkning av italienske komponister. Så, Giuseppe Sarti noe "modernisert" den gamle sang-salmen til biskopen av Ambrose i Milano, "Vi roser Gud til deg." Under Sartis innflytelse, fikk sangen ikke bare pomp ("premieren", holdt i 1789, ledsaget av skuddfire), men også italiensk eleganse.

Bemerkelsesverdige tilhenger av den italienske skolen var slike fremtredende komponister som M.S. Berezovsky, A.L. Wedel, skaperen av den første nasjonalsangen "Kohl er herlig, vår Herre i Sion" D.S. Bortnyansky og S.A. Degtyarev.

Ja, kirkenes historie viser at kirken også var underlagt "tider av tider", og først etter innspill av keiser Paul I, ble de lette "verdslige" komposisjonene utelukket fra kirkens "repertoar".

Men tradisjonen med den åndelige konserten lever fortsatt i dag. På slutten av liturgien utfører koret ofte en moderne salme, "Lov Gud for alt", hvor en viss "vis og erfaren eldste" forsiktig lærer at vi alle er under Guds tilsyn, og vi bør stole på våre liv til Ham. Fordi Han lar våre sorger og lidelser utelukkende for vår egen frelse.

Legg Igjen Din Kommentar